孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，普洱茶是中國(guó)茶中特殊的名牌品種。兩者之間似乎聯(lián)系不上。但仔細(xì)分析起來(lái)，它們之間卻有著內(nèi)在聯(lián)系，值得論述一番。

　　一、孔子與茶文化

　　中華文化光輝燦爛，百花爭(zhēng)妍。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，最引人注目的、最經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的是每個(gè)中國(guó)人都熟知的孔夫子。孔子是中華傳統(tǒng)文化的重要代表，中華傳統(tǒng)文化包括精神的、物質(zhì)的各個(gè)方面。在物質(zhì)文化中，自古以來(lái)百姓們“開(kāi)門(mén)七件事：米、面、油、鹽、醬、醋、茶”。在每日必備的七件事所包括的食物、佐料和飲料中，茶是飲料中唯一的一項(xiàng)。種茶、制茶、品茶是人們生活中的一項(xiàng)大事，自然也是中華傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
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　　我國(guó)茶的歷史由來(lái)已久，陸羽《茶經(jīng)》中記“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?。可知遠(yuǎn)在大約公元3000年前，中國(guó)人已發(fā)現(xiàn)茶。茶這種飲料一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便顯示出它特有的功能?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記“神農(nóng)嘗百草”的神話，搜集了自古以來(lái)勞動(dòng)人民所積累的藥物知識(shí)編輯而成一部藥物學(xué)的書(shū)，（古時(shí)茶也叫茶，槚、茗、荈等）它說(shuō)明我國(guó)利用茶葉治病的歷史至少有4000年。其實(shí)在先秦古籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《爾雅》等書(shū)中，已有多處記載有關(guān)茶的資料。如果這些記載還不太直接的話，筆者最近在古籍中找到更確切的記載。明版《兗州府志》記：“蒲園：在城東門(mén)外。季文子所樹(shù)六槚(茶)處也。襄公十九年，享晉國(guó)六卿于蒲園，賜之王命之服?！币来瞬榈健蹲髠鳌废骞拍暧洠骸?魯)公享晉六卿于蒲園，賜之三命之服，軍尉、司馬、司空、輿尉、侯奄，皆官一命之服?！?/p>

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　　季文子是魯國(guó)的當(dāng)政大夫，多年來(lái)在魯國(guó)專(zhuān)權(quán)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，他家中能有一座大花園(蒲園)，很有可能這座大花園里不但能種下六棵大茶樹(shù)(槚)，還能在樹(shù)下召開(kāi)過(guò)一次大型的國(guó)際會(huì)議，會(huì)后依照不同地位給予各種賞賜。可知此樹(shù)已長(zhǎng)大成材，種植時(shí)間至少也要提前幾十年或百余年。這一時(shí)間早于孔子幾十年，又在孔子的故鄉(xiāng)，這種茶樹(shù)之葉可飲，由此可推知孔子曾飲過(guò)茶。再往后看，今日山東曲阜衍圣公府(孔府)后花園東北部有一棵樹(shù)，多年來(lái)被人們稱(chēng)作“茶樹(shù)”，每年將其葉采摘下來(lái)曬干后，府內(nèi)上下飲用，可知孔子后裔多年來(lái)也有飲茶的習(xí)慣。

　　孔子飲過(guò)家鄉(xiāng)的茶，他對(duì)中國(guó)各地，尤其少數(shù)民族地區(qū)的茶是什么態(tài)度呢?這可從他的民族觀中看出端倪。

　　哲人孔子不但創(chuàng)立了一套學(xué)說(shuō)，還提出過(guò)一套治世的方案和主張，其基本內(nèi)容是用協(xié)凋、穩(wěn)定的方式達(dá)到社會(huì)和諧、發(fā)展的目的。治理一個(gè)國(guó)家如此，對(duì)待少數(shù)民族的態(tài)度及處理與少數(shù)民族的關(guān)系也是如此。當(dāng)時(shí)魯國(guó)周?chē)叭珖?guó)各地散居著許多少數(shù)民族，孔子都主張平等對(duì)待，和睦相處。他主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，承認(rèn)各族的存在；他認(rèn)為“先進(jìn)于禮樂(lè)”的人，即使是來(lái)自農(nóng)村的、來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)的“野人”，也要向人家學(xué)習(xí)；他推崇泰伯

　　的“至德”，認(rèn)為少數(shù)民族中也有佼佼者；他要“乘桴浮于海”，主張各族之間加強(qiáng)聯(lián)系，平等交流。當(dāng)時(shí)中原稱(chēng)作華夏族，對(duì)四周少數(shù)民族的稱(chēng)呼也各自突出其特點(diǎn)，并無(wú)誣蔑之意。如東夷之“夷”，似一人背弓，說(shuō)明古時(shí)東部人發(fā)現(xiàn)弓箭，開(kāi)始狩獵經(jīng)濟(jì)，走在文明前列；西戎之“戎”，是一件兵器，體現(xiàn)西部人在向自然與人世間斗爭(zhēng)中勇武的性格；北狄的“狄”字是指一種有力的鹿，亦示捕獵動(dòng)物為北方的特點(diǎn)。至于南方的“蠻”字，采取自《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)·小雅·綿蠻》之序記“綿蠻，微臣刺亂也。大臣不用仁心，遺忘微賤，不肯飲食教載之，故作是詩(shī)也”。此詩(shī)是對(duì)那些不關(guān)心群眾的大臣們的諷刺之作。用一種很可愛(ài)的小鳥(niǎo)飛到山丘上當(dāng)作比喻來(lái)說(shuō)明此事。《山海經(jīng)》記“崇吾山有焉，其狀如鳧，一翼一目，名曰蠻蠻。”《周禮·夏官·大司馬》疏：“蠻者縻也。縻系之以政教也。”可知蠻字系依一種小鳥(niǎo)的代稱(chēng)，并無(wú)誣蔑之意。公認(rèn)為闡發(fā)孔子，儒家思想的《禮記》之《王制》篇，在記述東、西、南、北四方少數(shù)民族的特點(diǎn)后，又記“中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器……”，很明確地提出各族的日常生活、日用器具、民間習(xí)俗各自不同，應(yīng)尊重他們、理解他們。由于五方(中國(guó)及四方)之民居地各異，相互交往不多，“言語(yǔ)不通，嗜欲不同”，就要想方設(shè)法讓他們之間達(dá)到互相交往、加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，以“達(dá)其志，通其俗”，共同發(fā)展?！锻踔啤分械摹昂臀丁比绻c云南的普洱茶聯(lián)系起來(lái)，也應(yīng)該有一種大時(shí)空文化的貫通。

　　綜上所述，孔子與普洱茶不是沒(méi)有關(guān)系，將兩者聯(lián)系起來(lái)論述，是有道理的。

　　二、普洱茶與
的產(chǎn)地普洱縣出發(fā)，經(jīng)大理、麗江、迪慶、德欽到達(dá)昌都；一條是由雅安出發(fā)，經(jīng)滬定、康定、巴塘，到達(dá)昌都。兩條古都從昌都會(huì)合后，再抵波密和拉薩，然后輻射到藏南的澤當(dāng)及后藏的江孜、亞?wèn)|等地。今天，隨著社會(huì)進(jìn)步，交通發(fā)達(dá)，公路及航線均可由昆明到達(dá)西藏，但當(dāng)年“鐵杵之擊地，青石道上猶有坑窩如陣；而重負(fù)之壓肩，二郎山中風(fēng)雨玄黃……”的說(shuō)法，仍然留在歷史記載中。茶馬古道體現(xiàn)出藏族與漢族、白族等民族的團(tuán)結(jié)。尤其在今雅安蒙頂山山腳的名山縣新店鎮(zhèn)中，還保留著當(dāng)年的“茶馬司”。這個(gè)自宋朝以來(lái)就管理茶馬交易的機(jī)構(gòu)，仍然銘記著當(dāng)年茶馬古道的輝煌，人們至此還能聞到普洱茶的余香。

　　三、孔子與普洱茶

　　茶與咖啡，可可并稱(chēng)為世界三大無(wú)酒精成份的飲料，但茶的功效卻更大些。古時(shí)許多書(shū)上說(shuō)到茶的功能。如《神農(nóng)·食經(jīng)》記：“茶茗久服，令人有力悅志”。華佗《食論》中記：“苦茶久食益意思”。陶弘景《雜錄》記：“苦茶，輕身?yè)Q骨”?！侗静荨分赌静俊酚洠骸败?苦茶)，味甘苦，微寒，無(wú)毒。主瘺瘡，利小便，去痰渴熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食?！薄侗静荨分恫璨俊酚洠骸翱嗖?，一名荼……令人不眠(即可使神經(jīng)興奮)”。茶還可以治病。《枕中方》記：“療積年瘺，苦荼、蜈蚣并炙，令香熟，等分，搗篩，煮干草湯洗，以敷之”?！度孀臃健酚洠骸隘熜簾o(wú)故，驚蹶，以苦茶、蔥須煮服之”。甚至宋人王安石論民不可一日無(wú)茶。他在《議茶法》中說(shuō)：“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無(wú)。而今官場(chǎng)所出，皆粗惡不可食。故民之所食，大率皆私販者。夫奈民之所苦而使得食，則嚴(yán)刑竣法所不能止者，故鞭撲流徒之罪未嘗少而私販，私市者亦未嘗絕于道路也?！蓖醢彩颜D茶市場(chǎng)當(dāng)作其推行新法的重要措施之一。今日學(xué)者文懷沙對(duì)茶又發(fā)高論，他說(shuō)：“當(dāng)今世界，有兩種文化，一種是清醒的文化，一種是糊涂的文化。糊涂文化的代表是酒，清醒文化的代表是茶。鄭板橋題過(guò)‘難得糊涂’，我說(shuō)難得清醒。酒是糊涂的文化，如何能為大眾所接受呢?因?yàn)槿丝偸巧钤诿苤校瑸榱颂颖苊艿睦_，不得不有意使自己置身于糊涂的心態(tài)中來(lái)解脫痛苦。然而人總不能永遠(yuǎn)處于糊涂的狀態(tài)，更多的時(shí)候需要清醒，這就需要借助于茶?！枋谷饲逍?，使人理智，使人文明……正是因?yàn)檫@個(gè)道理，生活在商品社會(huì)，人們生活、工作中的種種矛盾更多更復(fù)雜，更需要清醒?！?/p>

　　確實(shí)茶是人們強(qiáng)身健體、益智祛病的理想飲料，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉楓曾撰文《倡導(dǎo)茶為國(guó)飲》。文中說(shuō)：近年來(lái)人們?cè)u(píng)國(guó)花、國(guó)鳥(niǎo)，卻未評(píng)“國(guó)飲”?！翱赡懿枳鳛橹袊?guó)的代表飲料，太理所當(dāng)然了，以至于無(wú)需評(píng)比。”“如果從茶發(fā)乎神農(nóng)氏算起，那五千多年來(lái)，茶已深深地融入每個(gè)人的生活。開(kāi)門(mén)七件事，米面油鹽醬醋茶，你可能缺米少油，但你不可能沒(méi)有茶。幾千年的飲茶史，造就了茶為中國(guó)第一飲料的地位?！谛率兰o(jì)，

　　茶的價(jià)值又得到新的發(fā)展?！f(wàn)藥之本’隨著科學(xué)的發(fā)展，得到新的印證。飲茶已成為世界公認(rèn)的長(zhǎng)壽之道。對(duì)茶的開(kāi)發(fā)，已超出飲食本身的范疇，而與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)更緊密地聯(lián)系在一起。更重要的是，飲茶，在某種程度上代表著一種新世紀(jì)的健康社會(huì)主流方式。”

　　儒家思想的締造者孔子，是中華傳統(tǒng)文化的代表。茶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，而且是特殊的，在同類(lèi)事物中不可替代的重要一種，當(dāng)然應(yīng)該打上孔子牌。孔子主張“禮”，飲茶是一種禮儀行為，歷代人們飲茶均按禮行事，依禮敬茶待客，茶道是一種禮儀行為。孔子主張“仁”，就是“愛(ài)人”、“敬人”，正確處理各個(gè)方面的人際關(guān)系。通過(guò)飲茶正好貫徹這種“泛愛(ài)眾”“恭、寬、信、敏、惠”、“溫、良、恭、儉、讓”的行為，一種博愛(ài)精神?？鬃又鲝堉杏?，做事恰到好處，茶正是一種對(duì)人無(wú)刺激又使人興奮的清醒飲料?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰昂汀保ㄟ^(guò)飲茶更可使人身心得到和諧，人與人之間致和?？傊?，中國(guó)茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展，從未離開(kāi)過(guò)先哲的和、合之道。飲食專(zhuān)家王賽時(shí)曾說(shuō)：“我們可以借用歷史的光環(huán)，照耀傳統(tǒng)文化的每一片園地。”茶文化這片悠久、龐大又極具中國(guó)特色的園地，當(dāng)然需要先哲思想的光環(huán)照耀，孔子與茶，一個(gè)精神概念，一個(gè)物質(zhì)概念，得以結(jié)合，相得益彰。飲茶不僅是一種味覺(jué)享受，也體現(xiàn)一種高尚的生活情趣，飲茶不僅是一般的家常日用必需，也是一種體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的生活方式。同樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的新世紀(jì)，在市場(chǎng)化的今天，飲茶不僅是一值得提倡的良好時(shí)尚，也是一種體現(xiàn)現(xiàn)代文明的生活方式。利用茶德來(lái)促進(jìn)中西交流，都十分得體。普洱茶是茶中極品，不論從物品的質(zhì)量上，還是從歷史的傳承上，都非一般茶品可比，它可以說(shuō)是一種極具中國(guó)特色的飲品，因而和代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲人孔子結(jié)合起來(lái)，打出孔子與普洱茶的優(yōu)秀品牌不正是順理成章嗎?文/駱承烈